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秦牧一番思索下来，渐渐意识到，实际上士绅阶层已经在享受着无罪假定的种种权益。而现在实行的有罪假定，其实针对的只是下层民众。

你可以说它不公平，但这是在尊卑等级、伦理纲常这个大的社会背景下形成的，要打破这一点，恐怕不容易啊！

大秦的军方有自己独立的军事法庭，这次要推动的无罪假定对军方没有任何影响，换而言之，对军队有强大掌控力的秦牧，要在地方上强硬推行无罪假是没有人能抵制的。

但这么做的结果，恐怕换来的将是阳奉阴违，最终推行的效果会大打折扣，就象朱元璋反贪一样，各种酷刑用尽，结果折腾了多年，效果却差强人意。

秦牧想去想来，感觉终究还是得从儒家的“仁”字下手，把这个“仁”字大旗树起来，作为无罪假定的思想支点。

御书房里，秦牧沾了墨，在纸笺上写下一个“仁”字，然后若有所思地端详着。

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家伦理学说的根本。

秦牧一边思索，一边再提笔写下：

仁者爱人。

儒家的仁爱包含了三个大的层次：以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱。

这三个体系内的爱是相互联系的，并且有着共同的哲学基础，即儒家“过犹不及”的中庸思想。

“仁”是一种发自家庭而又超越家庭，延及社会、国家乃至整个人类、自然、宇宙的普遍的爱。

“仁”体现的由里及外，由小及大的爱是适合用于处理人与人，人与群，人与社会，人与自然等诸多关系的道德准绳

秦牧的思维有些散乱，他试图用儒家的“仁爱”思想，作为“无罪假定”的理论基础。来淡化上下尊卑，阶层等级在其中的影响，但说起来容易做时难，写来写去让他有点头大，看来这个还得交给专业人士操刀才行啊。

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