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不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。

单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切！

凡是他们要做的事情，都需要经营！

所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。

能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。

但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。

而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。

但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？

没有人！

甚至连这个结果是否正确，都无从得知.

所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。

因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的！

进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的！

没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意义。

如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物。其成败得失无人关心，对社会毫无影响。

因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

而经世致用如果没有格物致知结果的指导，就成了瞎子走路，没有目标。不知道如何行走。

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