长安城，随着华山论剑的日期临近，越来越多的江湖人汇聚帝都，甚至中原的大帮派也来了好几个，至于有些自恃身份的前辈高人则直接去了华山。

位于华山半山的一处石崖之上，有一座道观，名叫真元观，乃武帝时期所建，是汉武帝为求长生炼丹所用，后来随着时间推移，道观不再受到重视，渐渐废弃。

自从葛玄来到终南山之后，从昆仑山又请来师弟在真元观修炼，重新恢复香火，招收弟子，弘扬大道，华山之上又有了生机。

道教在汉末时期才逐渐形成教派，以张道陵传道为先，各成门派，这个时代还没有什么五大门派，华山派更不存在。

这一次将华山论剑的场所设在真元观，是刘封和葛玄通力合作，刘封想要掌控江湖草莽，葛玄想借机弘道，招收弟子，真元观中供奉的最高神就是老子，奉为太上老君。据昆仑山道经传授，太上老君乃元气之祖，万道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不

今，不存不亡。这也是半月前供奉先贤的时候刘封没有为李耳设立牌位的原因，道家和儒家不同，已经形成民间教派，老子更是具备神格，让人敬畏，就不必再和孔子等人供奉在朝堂之

上。不过此时道教还未形成系统的体系，并没有“三清”之说，刘封记得应该在晋代以后才有所发展，就是葛玄的后人葛洪所著《抱朴子》，全面总结了晋以前的神仙理论，并

将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，融合儒、道两家哲学，对道教的发展产生了深远的影响。

这些事情，刘封自然不会越俎代庖，还是遵从教派发展规律，让业内人自行探索总结，不管自己改变历史对道教有没有影响，他还不至于狂妄到去指点道教内部之事。

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