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“先天高手的阶段性象征就是修出先天元气。”

“老师，那什么是先天元气呢？”

“先天、后天这两个词源于《易传》，《易传·乾·文言》说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？

先天，谓之在天之先、在天地之前（言天即言天地），所以天也不能违背它，天地也要遵循它。那么什么在天之先呢？

《太平御览》引《三五历纪》说：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。天地之先正是元气，也就是先天元气。这个问题在《道德经》中就已经说清楚了，《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”二是阴阳，最大的阴阳就是天和地，因此二也代表了天地，有了天地才有万物，那么天地之先，也就是二之先，就是道和一了。道是无，不能称之为元气，先天元气只能是“一”，一代表不可分割，也称之为混沌，故东晋葛洪的《枕中书》称：昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。

二仪就是阴阳、天地。天地日月未具，即是先天，此时是混沌，混沌乃天地万物之肇始，所以比喻为元始天王，又称元始天尊。元始，《历神仙通鉴》说“元者，本也。始者，初也，先天之气也”。元始之气即是混元之气，就是先天元气，也就、是《道德经》里的“一”。

那么回到人体，何为人体的先天元气呢？《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”李东垣在《脾胃论》中说：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”人身是一小天地，“先身生”即是先于人体的“天地”而生，因此“先身生之精气”就是人体的先天之气，它“所受于天。”黄元御说“人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”

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