中愈在思考，要给国子监的学生讲什么课呢？怎样讲才会不辜负老大人的一片心意，不浪费这次的机会，毕竟机会难得，时间紧迫，他要快点让年轻人明白这个国家面临的困难，是的，他给自己加了些戏份，让他们快速成长。

之前中愈和父亲夜谈时，对格物致知之学有过详细的讨论，因此方孝孺才有了那篇报纸上的文章，引起了广泛的讨论与争议。

自那以后，方孝孺便加紧研究，还打算在大辩论上继续阐述这个理论，让更多人知晓。

中愈想了想，应该给父亲的辩论会吹吹风，打打基础，至少以后不会那么突兀，因此，他决定，就讲与格物致知相关的知识，多少也要提到。

格物致知在后世中被称作为物理化学，是每个选择理科的孩子的梦魇，因为那个东西还是需要天赋的，当然并不是完全能够概括的，毕竟后世分得太清楚了。

而格物的提法早就有了，《礼记·大学》中的为“致知在格物，物格而后知至。”宋代苏轼在《谢兼侍读表》中也提到：“恭惟皇帝陛下圣神格物，文武宪邦。”

《大学》中所言格物极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，格物是基础，是前提，是根本性的功夫，格物是“大学之道”的基石，没有基石，自然也就难以建筑大楼了。

格物不当则致知不明；物有所未格，则知有所不明。

对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意“，中愈对此还是感觉到遗憾的。

因此并没有深层次的研究格物，但是匠户们倒是对格物有些模糊的初步认识，偏化学的知识应用，则主要体现在道家，最重要的使用就是炼丹。

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