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赵祯无疑是惜才的，他相信不单单是他自己，即便是脑子稍稍正常一点的帝王都是惜才的，因为不惜不行啊！华夏文明的帝国特点便是疆域广阔，生民众多！

统御四海，御极八荒，亿万生民，朕即天下！

相比欧洲的帝国，华夏的帝国更为庞大，就是这种庞大使得制度更加的成熟，而制度的基础便是人才……

你拥有再好的制度，再大的兵权又有何用？管理国家最后还是靠的人才，所以历朝历代无论怎么得的天下，最后都要回到文治，官制的原点来。

而赵祯已然把这种兵权夺天下，文官治天下的规律总结进了那个轮回之中。

苏轼是个难得一见的人才，他的性格虽然不适合在朝堂中“摸爬滚打”但最少他有儒家读书人的尊严和底线，或者说是一种信仰。

古人的信仰并非都是佛道，还有儒家，读书人的书生气有的时候便是这种看不见的信仰表现，甚至可以与后世的党性相媲美。

这些读书人更加纯洁，信念更加坚定，赵祯甚至遇见过不止一次在御街上为目不识丁的农人告御状的文人，所以赵祯觉得信念是一个可怕的东西，它的力量足以使一个弱不经风的文人变成最坚强的战士。

特别是像苏轼这样的文人，赵祯用起来简直是顺手到家了，若他是个外戚，那便更好了，只需要为自己出谋划策便可，若不是因为他的性格，赵祯绝对不会让他在第一时间加入崇文院的秘阁。

轮回之说对于一个文人来说是信仰的崩塌，是痛苦的开始，经历世事那么多的杨秀都承受不住，苏轼也好不到哪去，自从那次在秘阁的对奏之后，张从质还好，有时会上疏与自己通通气，说说自己的观点，甚至有一种君臣讨论在其中。

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