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吐蕃高原这样的苦寒之地，最需要的便是以宗教来支撑民族和国家的自信心，同时也需要信仰来让他们更加坚信。

角厮罗便是看到了汉传佛教的好处才让贤觉在吐蕃境内大肆宣扬佛教，他是赞普，是一个政治上的领袖，他只是会去关心汉传佛教给他带来的好处，至于其他原因他不会有任何考量。

事实很快给角厮罗上了“生动”一课，汉传佛教和吐蕃的佛教，完全就是两回事。

佛教到了汉地产生变化，到了吐蕃一样产生变化，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，而且教派并非单一。

在这一点上赵祯对吐蕃苯教的了解要远超角厮罗这个“吐蕃”人。

吐蕃的宗教主要划分可以朗达玛王之灭法为界，按佛教在吐蕃的弘扬划分为前弘期和后弘期。

吐蕃在未传入天竺佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。

赵祯一直在思考一个问题，佛教到底是起源在什么地方？到底是不是那个“王公之后”所创立的教派？

因为在赵祯找到了大量资料中，苯教远在天竺佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是吐蕃人最重要的精神信仰。

在唐朝之前，吐蕃象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”。

当时吐蕃高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是吐蕃人的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育等等诸多因素的总结。

苯教已经成为吐蕃人的精神家园和实际生活中不可或缺的存在，甚至连政治都会受到苯教的强烈影响。

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