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《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论。

以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康“思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同“的说法。“大同“和“小康“，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

“礼运“:大家皆在“礼“的道路上走，“运“行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。“大同“:整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待“，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡“天下为公“。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。“大道之行也“:大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。

“天下为公“:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜“禅让“的政治。“选贤与能“:选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。“讲信修睦“:对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。

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