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『古圣贤之治于民，民之道也。如大禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道也。后稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域之道，又于何处？』

斐潜环视一周，沉声说道，『便在礼俗二字。』

礼俗，礼教。

吃人的礼教。

这几乎是所有后世华夏人的一个共识，可是又有多少人会认真去搞明白究竟是怎么吃的，亦或只是人云亦云，反正有人这么说了，便是跟着说就是。

礼教确实是吃人的，可是为什么能吃那么多年，不是应该更去探寻思考么？就像是谁都不喜欢被剥削，都在批判资本家，但是究竟是在真的批判资本家的本质，还是在怨恨自己不是资本家？

斐潜在西域，要推行教化。

要教化当然不可能是斐潜一个人跑断腿，也是要其他的人帮他去达成目标的，而这一批最新抵达了西域的文吏，无疑就是斐潜当下最好的，也是仅有的工具。

礼教，也是工具，就像是一把刀，可以用来压制于内的百姓，也同样可以刀口一转，变成对外的精神枷锁。

周公制礼和作乐，是建立古代华夏人文精神的重要开端，本意是好的。这就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一样，最开始的道义教义，都是向上和向善的。后来周公的礼乐，经过了孔子的提倡和荀子的发挥，就形成了一个庞大的体系，不仅仅是包括了政治制度，而且也包括了道德标准和行为准则。

在华夏封建王朝时期，为什么最终是儒教胜出，击败了猖狂一时的佛教，也压制了有龙虎丹等手段的道教？

斐潜在和文吏讲述西域教化重点的时候，也同样提出了其中的秘诀之处，就是『因俗制礼』。即尽可能利用西域现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的属于华夏的东西，如此方可使西域之民喜闻乐见，被其所化。

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