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稀疏的小雨打湿了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了两位大喇嘛的心。

对于皇帝的诚意，无论是达濑和班婵，都是极其满意的。

法王不必说，大明在高原上的一惯操作，乌斯藏的法王数不胜数，而对于达濑和班婵，这两个蒙古加臧式名称的承认，直接奠定了他们在雪区和蒙古地区的领导权。

不巧，如今的乌斯藏、青海、漠南蒙古地区，都是由大明皇帝统治。

两位喇嘛也投桃报李，如往一般，尊崇绍武皇帝为“曼殊室利大皇帝”。

意为，文殊菩萨大皇帝。

即，大明皇帝是文殊菩萨在民间的轮转化身。

这是早在元世祖忽必烈时期形成，在明成祖朱棣时期正式成了传统，明清二朝一贯继之。

在乌斯藏这种宗教氛围浓厚的地区，文殊菩萨大皇帝的称谓，足以让大明皇帝与达濑、班婵平等，纳入统治也是极为方便的。

即便是固始汗，也不敢僭越这种称谓。

因为按照格鲁派的观点，达濑喇嘛是观世音菩萨的化身；班婵是阿弥陀佛的化身。

加上大明皇帝，那么人世间的活坲，就有三座。

而在臧区，之所以达濑地位高于班婵，无外乎达濑地盘在前臧拉萨那里，而班婵在后臧日喀则地区。

经济基础决定上层建筑，佛教也是如此。

而京城，也同样因为这两位活坲的到来，陷入到了一种狂欢之中。

神现于世，莫过于此。

皇帝并没有阻止。

乱了几十年，民间所受到的苦难难以计量，如果连这点追求都制止，那他可真不像个人了。

两位高僧也忙得不可开交，抚顶都快把胳膊弄僵了。

连续五天的活动后，见舆情缓和，朝廷就开始让寺庙拒绝见客。

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