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春去夏来，五月的天竺也已经热了起来，张昭难得空闲了一下，在曲女城修养了快两个月。

上个月阿瓦奇王后恋恋不舍的走了，再不走，纸就包不住火了。

或许已经包不住了，因为阿瓦奇王后的弟弟,从张昭手里得到了三个毗沙耶的封地，还是那种最富庶的毗沙耶，反正波罗躺平王知道后，脸黑的跟锅底一样。

宝通子大师也为此心疼地脸上扭曲城了麻花状，因为这三个毗沙耶，本来都是已经准备要划给佛门寺院的。

但是,宝通子也没法去怪别人,因为此时,张昭与天竺佛门因为条件没谈拢，还在互相博弈。

这一场拉锯战，足足拉扯了两个月，到现在也没有个结果。

而之所以会卡这么久，双方僵持不下，问题就出在了一个称号上。

对于张昭提出的唐三藏手抄《瑜伽师地论》，传言为波斯匿王手抄的《大日顶经》和《金刚顶经》，释迦摩尼佛等身坐像与观世音菩萨等身立像，以及阿育王七宝塔等要求，双方都达成了一致。

因为这些东西，对于信徒急剧减少的佛门来说，只要能得到曲女城周边几个拉什特拉的土地，都是完全可以舍弃的。

况且光是那烂陀寺就有此种典藏三千余册，各种等身像一百余尊，张昭只要要求典藏五百册,经书一千卷，等身像三十座,他们完全给的出来。

但是对于称号,双方的差距就大了,佛门上下只愿意给张昭一个地护王的护教法王称号，但张昭要的，是阿育王曾经得到过的金轮法王称号。

金轮法王，也被称为轮转圣王，最初是印度教的宗教术语，后来也被佛教所吸收。

根据印度大陆神话的说法，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。

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