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此问，天佛尊也曾问过佛剑分说。

「你所选择这条佛路，将是艰苦难行。」

「坠入无间吾不悔。」

「比丘杀人，作何解释？」

「分说，不分说，不由分说。」

「善哉，你既有此宏愿，吾赠你佛牒，赦你无杀生罪，赐你法号，佛剑分说。」

佛牒出鞘，乃护苍生，斩共业，为公不为私。

问菩提一直明白，师尊虽赦师兄杀生无罪，但在大和尚心中，杀生终究有罪，才会有那句坠入无间吾不悔，唯愿无间地狱一人独行，担众生业。

以极恶显诸善之净值，以极端之犀利果决，舍一身道行，清誉，福慧。

身入无间之大慈悲，非大智慧者不为也。

那是属于佛剑分说的道路，无论这条路上是否有同行者，同行者几人，他永远选择一肩独扛。

问菩提能理解，所以，他昔年钻牛角尖，有一大因素，便是连累师兄因他而承罪，当时的他确实是感性要远高于理性。

随着在红尘中的经历与阅历不断积累。

因果之子终于明白，灭度梵宇所行之路，与佛剑分说所行之路，在本质上其实相同。

梵宇所修，乃是不昧因果。

所以。

当果报成熟，亦会偿还。

不管是佛剑分说之「渡生斩罪」，还是灭度梵宇之「渡世三昧」，皆是非法的正法行为。

究其原因，乃是为正不正之法。

理因人而异，法众所共遵。

是故，佛门法宗之地位，便是因此而来。

法，是佛法；理，是事理。

灭度梵宇普渡众生，所以对恶人也一视同仁。

在事理上，渡世三昧除了于受害者不公，尚有恶人可以通过皈依，来逃避责罚的一面。

但这也是法与理的冲突。

渡世三昧是善吗？是恶吗？

不是，是慈悲。

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