第三十七章国人当自强

北竹的宏论，终于把这场论战推向了**。

原本在复古兴汉派的鼓噪之下，这场理学和宗法**文化兴废的辩论被套上了浓厚的“国粹”色彩，可随着北竹推出了墨翟这位“辈分”不低于孔丘的“远古巨人”，并且直接指出了墨家的平民主义中蕴含的天赋人权，平等，博爱和自由思想，甚至也指出了儒家思想的内核在于以人为本，中庸仁恕，而等级制度和宗法**都只是适用于特定历史阶段和历史背景的手段而非目的本身，指出了传统文化的发展脉络，指出了什么是jīng髓什么是皮á，“国粹”的招牌显然已经很难在用来维护理学和**宗法礼教的én面了。

《新青年》随即刊登了“jīng卫”的《墨家：中国法治之先锋》，进一步把尘封千年的墨家思想推上了时代的风口làng尖。

“jīng卫”写道，“法治之jīng神，实在要首先重视保护弱者不受到强者不公的侵犯，其立法jīng神需优先保护弱者之权利自由……所谓法家虽名为法家，其jīng神内涵却实在受到时代的过多局限，背离了法治jīng神，而沦为愚民和恃强凌弱的工具。正如商君书所说，‘国去言民则朴，民朴则不yin’，‘民愚则易治’，此等立法的jīng神是约束弱者加强强者，法律完全为权力服务，可谓有法条而无法治，与法治jīng神完全背道而驰……儒家之法，则强调‘人情’，主张sī爱，立法执法均可徇sī，所以有‘议亲’，‘议贵’这样违背法治jīng神的东西，而其本质上也是以法律为权力服务，为等级制度服务，成为人治而非法治……”

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