面对这一股甚嚣尘上的逆流，郑宇只是静静地观察着，有条不紊地措置着国家的各项急务，做着一系列的战略放置。【】

而北竹等文化喉舌，也只是冷眼观察，sī下里却在聚拢联络各派力量。

眼看着局势已经开始超出正常的学术讨论的规模，郑宇终于联络内阁。

很快，内阁颁布条令，“严厉禁止各种歧视外乡人，外国人之行为，严惩一切违法行为”。对一些sāo乱严重的处所，政府直接调动了警察乃至警备军队平息事端，并依法拘系煽动暴动的责任人并提出公诉。对放任乃至煽动事变的处所官，处所财务院人员，一律依法革退乃至起诉。

不过，那些冲锋陷阵摇旗呐喊的复古兴汉派文人，却是没有遭到什么变故。

一番喧嚣过后，社会秩序刚刚lù出的一点混乱苗头又更加迅速地消失无踪。一些刚刚蠢蠢yù动，却还没来得及发力的势力眼看着形势似乎有些不对，又忙不迭地缩了回去。

《华夏时报》，全文刊登了“北竹”的大作。

这篇文章名为《何为华夏》的文章，开宗明义：“华夏就是中国之民，只要中国之民在，华夏就在。华夏从未灭亡，也不会灭亡，因为无论它曾经经受几多苦难，几多扭曲，华夏民族都不会绝灭。”

北竹提出，“华夏的根基，在于华夏之民，也在于华夏之文化。而华夏文化并不是简单的儒家，更非理学。华夏文化不是区区几个所谓圣人制定的不成逾越的规矩，不是几本圣贤书圈定的规模。华夏文化是全体华夏先民和今世之民共同的智慧结晶，他不但仅是少数圣贤门徒的专利，他属于全体国民。”

“华夏文化自古以来就一直在不竭成长转变，而并不是纯真地效法古人……汉代之经学，尽管号称免除百家独尊儒术，实际上却是外儒内法，并兼取黄老。以儒学订纲常宗法以律法约束官民，以黄老之宽仁蓄养民力。而后之宋学，更以佛入道，兼取坐禅，明理等佛家思想，崇尚向心内求索进而成长为理学，逐渐陷入空谈务虚。”

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