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九月初五，嬴翌在乾清宫宴见了降臣降将及第三批从神州各地受邀而来的饱学之士、地方代表性的士绅、商人。

初六，嬴翌见到了受邀而来的修道士。包括龙虎山、阁皂山、茅山、崂山、终南山、武当山、青城山、苗疆等地的诸多派别的掌教、门主，共计有三十余人。

这三十余人，是整个神州大地上修道士阶层最鲜明的代表人物。并且他们的同门，或师叔辈，或师兄弟，或徒子徒孙辈，都有在元炁殿任职的。

其中泰半皆道家修士，以张天师等为首。亦有释教修道士——虽然嵩山释教修道士与东虏沆瀣一气，图谋不轨，但嬴翌并未迁怒所有的释教修道士。只将嵩山释教夷平而止。

在嬴翌而言，神州落脚生根多年的释教已经融入到了诸夏民族当中，是其中的一份子。较之而言，藏地释教、回地疆地的绿教、北方夷狄的萨满，以及以造反为目的的白莲教、摩尼教这些杂门邪教，下场则只有一个，那就是灭绝道统。

倒是苗疆的修道士见机快，在大军开赴云贵川南之前便主动投诚，并为大军前驱，帮助攻略云贵，于是免去了一番灭门灾祸。

对修道士嬴翌有特别的安排。名义上修道士可以放纵山野，但实质上仍要归属于元炁殿的调遣，对此嬴翌不容置疑。

各家修道士必须要有成员在元炁殿供职，其他在山野道观寺庙的，如有需要，嬴翌一声令下，也必须不能违背。

当然，这样的命令，肯定不多。而且多半是相关于元炁殿的某个项目的钻研需要更多的人手的时候，才会召集所有的修道士。而这，实际上对修道士大有好处。

至于用修道士去征战，这完没有必要。军队足够强横，哪里有修道士的事？

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