（原文）第四论四梢

於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚，若手指足特论身之梢耳，而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！

注释：四梢说明：

太极拳的能量蓄发分上下、内外。

这太极拳之能量蓄发，不比那形意拳之能量蓄发。形意拳之能量蓄发是在一条腿上蓄积出五行之力与周身整体压缩旋转之力的合一混元力后，就将此合一混元之力发出以打击对手。所以习练形意拳之根本，在于能量的蓄与发这二个阶段。

而太极拳之能量蓄发，不是将蓄积出来的合一混元之力从体内发出，而是让合一混元之力在体内循环往复地运行，将能量贯通周身。所以，这太极拳习练的是“通”的功夫，即让合一混元之力贯通周身，在周身上下、内外运行流动，使身体习练成为一个能量平衡运行体，即为一种能量在周身平衡运行、充斥周身而达到涨筋腾膜、真气鼓荡的状态。

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